Nos anos 1980， a cultural de Salvador viu surgir um dos movimentos musicais mais potentes dos últimos 40 anos: o Axé Music. Nascido do encontro entre ritmos afro-brasileiros como o samba-reggaejogo do tigrinho plataforma， o ijexá e o frevo baiano， o Axé era a celebração da negritude e da ancestralidade africana. Artistas como Luiz Caldas， Sarajane e Margareth Menezes não apenas colocaram a Bahia no mapa da música nacional， mas também celebraram a potência cultural de blocos afro como Ilê Aiyê e Olodum， que já vinham pavimentando esse caminho desde a década de 1970. Nesse contexto， o Axé era mais do que música; era resistência.

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Com o sucesso do gênero nos anos 1990， vieram as adaptações para atender ao mercado nacional. O Axé， que até então era profundamente conectado às suas raízes afro-brasileiras， começou a ser moldado por exigências comerciais que buscavam torná-lo "mais palatável" a públicos diversos. É nesse período que o gênero ganha artistas brancos de grande projeção， como Daniela Mercury， cuja estreia em 1992 com o álbum "O Canto da Cidade" levou o Axé ao estrelato. Ivete Sangalo e Claudia Leitte， surgidas no final da década， consolidaram essa estética mais "universal"， que muitas vezes deixava de lado elementos afro em favor de um som mais pop.

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Esse processo de embranquecimento não se limitou aos rostos que representavam o Axé， mas também atingiu o próprio repertório e o discurso do gênero. A religiosidade de matriz africana， intrinsecamente ligada à sonoridade do Axéjogo do tigrinho plataforma， foi sendo marginalizada ou apagada. Canções que exaltavam orixás e traziam referências diretas ao candomblé e à umbanda começaram a desaparecer， abrindo espaço para temas mais neutros ou romantizados. Essa mudança se deu em paralelo ao crescimento das religiões evangélicas no Brasil， que durante os anos 1990 e 2000 se expandiram significativamente， tanto em número de fiéis quanto em influência cultural.

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